Basmala: Journal of Qur’an and Hadith is a rigorously peer-reviewed academic journal specializing in Qur’an and Hadith studies. Established in 2025 by Elkuator Research and Publication in Pontianak, West Borneo, Indonesia, the journal publishes articles in both English and Indonesian, covering historical and contemporary interpretations of the Qurʾan and Ḥadith. Embracing diversity, the editors welcome contributions from all academic traditions and perspectives—whether Muslim or non-Muslim, from the Islamic world or the West, classical or contemporary.
Niẓām al-Qur’ān and the Unveiling of Qur’anic Maqāṣid: An Epistemological Study of Structural Tafsīr in Farrin and Chishti
Abstract This article examines the relationship between the niẓām al-Qurʾān approach and the elucidation of the maqāṣid al-Qurʾān through an epistemological analysis of two contemporary structural tafsīr works: Structure and Qur’anic Interpretation by Raymond Farrin and Macro Structure of the Soorahs of the Holy Qur’an by Khaleel Ur Rahman Chishti. The study is predicated on the premise that structural analyses of the Qur’an serve not only to demonstrate textual coherence but also possess hermeneutic potential for uncovering the internal purposes of individual sūrahs. Employing a qualitative methodology grounded in literature review and epistemological scrutiny of tafsīr, this article investigates the sources of knowledge, methodological approaches, epistemological orientations, and interpretive validity of the two scholars. The findings indicate that Farrin advances a textual-structural epistemology that effectively maps the internal coherence and symmetry of the sūrahs, albeit yielding maqāṣid that are primarily descriptive in nature. Conversely, Chishti offers a normative-teleological epistemology explicitly oriented toward the maqṣad aʿẓam (the supreme purpose) of the sūrahs, although his structural framework is less formally theorized. This article contends that synthesizing Farrin’s structural rigor with Chishti’s normative orientation facilitates the development of a more comprehensive niẓām al-Qurʾān–based tafsīr capable of elucidating the maqāṣid al-Qurʾān. These findings contribute to advancing methodological dialogue between structural Qur’anic studies and maqāṣid discourse within contemporary Qur’anic scholarship. [Artikel ini mengkaji hubungan antara pendekatan niẓām al-Qur’ān dan penjelasan maqāṣid al-Qur’ān melalui analisis epistemologis terhadap dua karya tafsir struktural kontemporer: Structure and Qur’anic Interpretation oleh Raymond Farrin dan Macro Structure of the Soorahs of the Holy Qur’an oleh Khaleel Ur Rahman Chishti. Studi ini didasarkan pada premis bahwa analisis struktural terhadap Al-Qur’an tidak hanya berfungsi untuk menunjukkan koherensi tekstual tetapi juga memiliki potensi hermeneutik dalam mengungkap tujuan internal dari surah-surah individual. Dengan menggunakan metodologi kualitatif yang berlandaskan tinjauan pustaka dan pemeriksaan epistemologis terhadap tafsir, artikel ini menyelidiki sumber pengetahuan, pendekatan metodologis, orientasi epistemologis, dan validitas interpretatif dari kedua cendekiawan tersebut. Temuan menunjukkan bahwa Farrin mengembangkan epistemologi tekstual-struktural yang secara efektif memetakan koherensi internal dan simetri surah-surah, meskipun menghasilkan maqāṣid yang terutama bersifat deskriptif. Sebaliknya, Chishti menawarkan epistemologi normatif-teleologis yang secara eksplisit berorientasi pada maqṣad a‘ẓam (tujuan tertinggi) surah-surah, meskipun kerangka strukturalnya kurang secara formal diterapkan dalam teori. Artikel ini berpendapat bahwa mensintesis ketelitian struktural Farrin dengan orientasi normatif Chishti memfasilitasi pengembangan tafsir berbasis niẓām al-Qur’ān yang lebih komprehensif dan mampu mengungkap maqāṣid al-Qur’ān. Temuan ini berkontribusi dalam memajukan dialog metodologis antara studi struktural Al-Qur’an dan diskursus tentang maqāṣid dalam kajian Al-Qur’an kontemporer.]
Copyright (c) 2025 miatul, Jauhara Albar Rouhullah (Author) https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Examining Hermeneutical Complexity in al-Ṭabarī’s Literal Hermeneutics: Rethinking the Maʾthūr–Raʾy Dichotomy
Abstract This article investigates the hermeneutical tensions present in al-Ṭabarī’s Jāmiʿ al-Bayān, a work traditionally categorized as tafsīr bi al-maʾthūr. Utilizing qualitative content analysis of selected theological verses (Q. 2:255; Q. 2:29; Q. 38:34), in conjunction with historical contextualization, the study explores the extent to which al-Ṭabarī consistently adheres to his three stated hermeneutical principles: reliance on transmitted ḥadīth, rejection of raʾy-based interpretation, and commitment to the apparent textual meaning (ẓāhir). The analysis uncovers significant contextual negotiation of these principles, particularly in verses addressing the divine attributes (ṣifāt Allāh). In such instances, al-Ṭabarī selectively evaluates competing narrations, incorporates linguistic and rational analysis, and employs a form of controlled literalism tempered by theological qualification. These findings indicate that al-Ṭabarī’s hermeneutical approach reflects a principled adaptation shaped by pre-canonical ḥadīth evaluation and the socio-theological dynamics of the third-century Hijrī context, rather than a mechanical application of methodological declarations. By emphasizing exegetical practice over classificatory categories, this study challenges the analytical sufficiency of the maʾthūr–raʾy dichotomy and contributes to a more nuanced understanding of early Sunnī hermeneutics. [Artikel ini mengkaji ketegangan hermeneutik yang terdapat dalam Jāmiʿ al-Bayān karya al-Ṭabarī, sebuah karya yang secara tradisional diklasifikasikan sebagai tafsīr bi al-maʾthūr. Dengan menggunakan analisis isi kualitatif terhadap sejumlah ayat teologis terpilih (Q. 2:255; Q. 2:29; Q. 38:34) serta pendekatan kontekstualisasi historis, penelitian ini menelaah sejauh mana al-Ṭabarī secara konsisten berpegang pada tiga prinsip hermeneutik yang ia nyatakan sendiri, yaitu ketergantungan pada ḥadīth yang ditransmisikan, penolakan terhadap penafsiran berbasis raʾy, dan komitmen terhadap makna tekstual yang lahiriah (ẓāhir). Analisis menunjukkan adanya negosiasi kontekstual yang signifikan terhadap prinsip-prinsip tersebut, khususnya pada ayat-ayat yang berkaitan dengan atribut-atribut ketuhanan (ṣifāt Allāh). Dalam konteks ini, al-Ṭabarī secara selektif mengevaluasi riwayat-riwayat yang saling bersaing, mengintegrasikan analisis kebahasaan dan rasional, serta menerapkan suatu bentuk literalisme terkontrol yang dibatasi oleh pertimbangan teologis. Temuan ini menunjukkan bahwa pendekatan hermeneutik al-Ṭabarī merefleksikan suatu adaptasi yang berprinsip, yang dibentuk oleh evaluasi ḥadīth pra-kanonik dan dinamika sosio-teologis abad ketiga Hijriah, alih-alih penerapan mekanis atas deklarasi metodologis semata. Dengan menekankan praktik eksegetis dibandingkan kategori klasifikatoris, kajian ini menantang kecukupan analitis dikotomi maʾthūr–raʾy dan berkontribusi pada pemahaman yang lebih bernuansa mengenai hermeneutika Sunni awal.]
Copyright (c) 2025 Mukhammad Hubbab Nauval (Author) https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Literary Tafsīr and Qur’anic Narratives: Muḥammad Aḥmad Khalafullāh and A.H. Johns in Comparative Perspective
Abstract Literary approaches to Qur’anic narratives are frequently characterized in contemporary scholarship as methodological responses to the predominance of historical-positivist interpretations. Nevertheless, existing research often treats literary tafsīr as a relatively homogeneous paradigm, paying insufficient attention to the epistemological distinctions underlying approaches that appear methodologically analogous. As a result, significant divergences concerning conceptions of revelatory truth, the role of history, and interpretive authority within literary readings of the Qurʾān remain inadequately examined. This lacuna is particularly evident in studies of Muḥammad Aḥmad Khalafullāh and A.H. Johns, who are commonly categorized together as proponents of literary interpretation despite embodying distinct epistemological orientations. This article seeks to address this gap through a critical comparative analysis of Khalafullāh’s literary–historical critique and Johns’ narrative criticism in their interpretations of Qur’anic narratives. Employing qualitative library research and comparative textual analysis, the study scrutinizes their principal works, with particular emphasis on their methodological applications to the stories of the Companions of the Cave and the Prophet Job. The findings demonstrate that a shared rejection of positivist historicism does not yield a unified conception of truth. Khalafullāh locates the truth of Qur’anic narratives in their communicative purpose and moral efficacy, whereas Johns defines truth in terms of narrative coherence shaped by the processes of revelation and reader engagement. This article contends that such epistemological tension constitutes an internal boundary within literary tafsīr itself. The study highlights the necessity for a more epistemologically reflective framework for literary interpretation—one that harmonizes methodological innovation with theological responsibility in contemporary Qur’anic studies. [Pendekatan sastra terhadap kisah-kisah al-Qurʾān kerap diposisikan dalam literatur sebagai respons metodologis terhadap dominasi pembacaan historis-positivistik. Namun, kajian-kajian yang ada cenderung memperlakukan tafsir sastra sebagai kategori yang relatif homogen, tanpa menguji secara kritis perbedaan asumsi epistemologis yang bekerja di balik pendekatan-pendekatan yang secara metodologis tampak serupa. Akibatnya, perbedaan konsepsi tentang kebenaran wahyu, fungsi sejarah, dan otoritas penafsiran dalam tafsir sastra al-Qurʾān sering kali luput dari analisis sistematis. Keterbatasan ini tampak jelas dalam studi terhadap pemikiran Muḥammad Aḥmad Khalafullāh dan A. H. Johns yang, meskipun sama-sama diklasifikasikan sebagai tokoh tafsir sastra, pada dasarnya merepresentasikan orientasi epistemologis yang berbeda. Artikel ini bertujuan untuk mengungkap dan menganalisis perbedaan epistemologis tersebut melalui perbandingan kritis atas pendekatan sastra Khalafullāh dan kritik naratif Johns dalam penafsiran kisah-kisah al-Qurʾān. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif berbasis studi pustaka dengan analisis teks komparatif terhadap karya-karya utama kedua tokoh, khususnya dalam penerapan metode mereka pada kisah Aṣḥāb al-Kahf dan Nabi Ayyūb. . Artikel ini berargumen bahwa ketegangan epistemologis tersebut menandai batas internal tafsir sastra al-Qurʾān. Hasil penelitian menunjukkan bahwa penolakan bersama terhadap historisisme positivistik tidak serta-merta menghasilkan paradigma kebenaran yang sama. Khalafullāh memindahkan kebenaran kisah Qurʾān ke ranah tujuan komunikatif dan dampak moral, sementara Johns menegaskan kebenaran melalui koherensi struktural narasi dalam dinamika pewahyuan serta interaksi pembaca dengan teks. Implikasi penelitian ini menegaskan perlunya kerangka tafsir sastra yang lebih reflektif secara epistemologis agar inovasi metodologis tidak berujung pada ambiguitas teologis dalam studi al-Qurʾān kontemporer.]
Copyright (c) 2025 Nuzul Fitriansyah https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Beyond Digital Distraction: Surah al-‘Aṣr as a Qur’anic Framework for Time Ethics and Family Relations
Abstract The rapid expansion of digital technology has significantly transformed patterns of family communication, particularly through the phenomenon of phubbing, defined as the neglect of others’ presence due to excessive smartphone use. Within Muslim family contexts, phubbing has been identified as a contributing factor to the weakening of emotional bonds, the deterioration of communication quality, and the disruption of core familial functions. Although this phenomenon has been widely examined from psychological and sociological perspectives, studies employing Qur’anic frameworks to construct contextually grounded family ethics remain limited. This article seeks to reconstruct Surah al-ʿAṣr (Q. 103:1–3) as a Qur’anic ethical paradigm for addressing phubbing and relational disruption within families in the digital age. Employing Abdullah Saeed’s contextual tafsir methodology and a comprehensive literature review, this study integrates linguistic analysis, micro- and macro-contextual examinations, and comparative readings of classical, modern, and contemporary tafsir, which are subsequently situated within contemporary social realities. The findings demonstrate that Surah al-ʿAṣr can be recontextualized into three core ethical values: (1) the ethics of time management, which frames time and attention as moral and spiritual trusts; (2) the productive use of time through quality righteous deeds (ʿamal ṣāliḥ), manifested in relational presence and care within the family; and (3) the cultivation of a family communication culture grounded in tawāṣī bi al-ḥaqq and tawāṣī bi al-ṣabr, emphasizing empathetic dialogue and relational patience. Theoretically, this study contributes to Qur’anic scholarship by proposing a model of ethical recontextualization that bridges the normative message of Surah al-ʿAṣr with contemporary ethical challenges arising from digital culture. Practically, the findings suggest that addressing phubbing requires strengthening ethical awareness and fostering family communication rooted in Qur’anic values, rather than relying solely on technological regulation. [Disrupsi teknologi digital telah mengubah pola komunikasi keluarga secara signifikan, salah satunya melalui fenomena phubbing, yaitu perilaku mengabaikan kehadiran orang lain akibat keterlibatan berlebihan dengan smartphone. Dalam konteks keluarga Muslim, phubbing berkontribusi pada melemahnya relasi emosional, menurunnya kualitas komunikasi, dan potensi disintegrasi fungsi keluarga. Meskipun fenomena ini telah banyak dikaji dari perspektif psikologi dan sosiologi, kajian Al-Qur’an yang merumuskan kerangka etika keluarga secara kontekstual masih relatif terbatas. Artikel ini bertujuan merekonstruksi Surah al-‘Aṣr sebagai kerangka etika Qur’ani dalam merespons phubbing dan disrupsi relasi keluarga di era digital. Penelitian ini menggunakan pendekatan tafsir kontekstual Abdullah Saeed dengan metode kajian kepustakaan, meliputi analisis linguistik, telaah konteks mikro dan makro, serta analisis komparatif tafsir klasik, modern, dan kontemporer, yang kemudian dikontekstualisasikan dengan realitas sosial kekinian. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Surah al-‘Aṣr dapat direkontekstualisasikan ke dalam tiga nilai etis utama: (1) etika pengelolaan waktu sebagai amanah moral dan spiritual, (2) pengisian waktu dengan amal ṣāliḥ berkualitas yang diwujudkan melalui kehadiran dan kepedulian relasional dalam keluarga, serta (3) pembangunan budaya komunikasi keluarga berbasis tawāṣī bi al-ḥaqq dan tawāṣī bi al-ṣabr yang menekankan dialog empatik dan kesabaran relasional. Secara teoretis, penelitian ini berkontribusi pada pengembangan studi Al-Qur’an dengan menawarkan model rekontekstualisasi etika yang menjembatani pesan normatif Surah al-‘Aṣr dan tantangan etika digital kontemporer. Secara praktis, temuan ini menegaskan bahwa penanganan phubbing memerlukan penguatan kesadaran etis dan budaya komunikasi keluarga berbasis nilai-nilai Qur’ani, bukan sekadar pengaturan teknologis.]
Copyright (c) 2025 Nur Safitri https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
From Sectarian Labels to Universal Ethics: Human Deviance in Abrahamic Scriptures
Abstract Research concerning the theme of human misguidance within the Qurʾān, the Tanakh, and the Gospel has predominantly evolved within the distinct hermeneutical frameworks intrinsic to each tradition. This approach often yields sectarian interpretations that employ the concept of misguidance as a marker of theological identity. A significant gap in the scholarship persists due to the paucity of comparative studies that integrate philological analysis with ethical reflection across these sacred texts. This article seeks to address this lacuna by investigating the concept of human misguidance across the three Abrahamic traditions as a universal ethical typology, employing Paul Ricoeur’s narrative-hermeneutical methodology. The analysis focuses on the expressions al-maghḍūb and al-ḍāllīn in Sūrat al-Fātiḥah, the notion of qĕshēh ʿōref (“stiff-necked people”) in the Tanakh, and the parable of the Lost Sheep in the Gospel. Utilizing Ricoeur’s three-stage mimesis framework—prefiguration, configuration, and refiguration—this study examines the linguistic and historical contexts of each concept, synthesizes them into a coherent comparative interpretive structure, and recontextualizes them within a contemporary ethical framework. The findings demonstrate that, despite linguistic and theological divergences, the three Abrahamic traditions conceptualize misguidance as an anthropological condition characterized by conscious rebellion against truth, hardness of heart, and existential loss arising from human ignorance or vulnerability. This article argues that misguidance is more accurately understood as a universal moral category rather than a sectarian designation. Theoretically, these findings contribute to the field of comparative Qurʾanic hermeneutics, while practically they offer an ethical–theological foundation for fostering interfaith dialogue in contemporary pluralistic contexts. [Kajian tentang kesesatan manusia dalam Al-Qur’an, Tanakh, dan Injil selama ini cenderung berkembang dalam kerangka tafsir internal masing-masing tradisi dan kerap terjebak dalam pembacaan sektarian yang menempatkan konsep kesesatan sebagai penanda identitas teologis. Minimnya kajian komparatif lintas kitab suci yang mengintegrasikan analisis filologis dan refleksi etis menunjukkan adanya celah penelitian yang signifikan. Artikel ini bertujuan mengkaji konsep kesesatan manusia dalam tiga tradisi Abrahamik sebagai tipologi etis universal melalui pendekatan hermeneutika naratif Paul Ricoeur. Penelitian ini memfokuskan analisis pada istilah al-maghdūb dan aḍ-ḍāllīn dalam Surah al-Fātiḥah, konsep qesheh ‘ōref (orang yang keras kepala) dalam Tanakh, serta perumpamaan lost sheep dalam Injil. Dengan menggunakan kerangka tiga tahap mimesis—prafigurasional, konfiguratif, dan refigurasional—studi ini menelusuri horizon linguistik dan historis masing-masing konsep, mensintesiskannya dalam satu struktur makna komparatif, serta merefigurasikannya dalam konteks etis kontemporer. Hasil penelitian menunjukkan bahwa meskipun berbeda dalam bahasa dan aksentuasi teologis, ketiga tradisi Abrahamik merepresentasikan kesesatan sebagai pengalaman antropologis yang mencakup pembangkangan sadar terhadap kebenaran, ketertutupan hati, dan keterhilangan akibat kebodohan atau kerapuhan manusia. Artikel ini berargumen bahwa konsep kesesatan lebih tepat dipahami sebagai kategori moral universal daripada label sektarian. Secara teoretis, temuan ini memperkaya hermeneutika komparatif Al-Qur’an, sementara secara praktis ia menawarkan landasan etis-teologis bagi penguatan dialog antaragama dalam konteks pluralisme kontemporer.]
Copyright (c) 2025 Satrio Nurbantara, Muhamad Iqzman Addif Su’aidi (Author) https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
The Dialectics of Text and Reason: Badr al-Dīn al-Zarkashī's Contribution to Qur’anic Interpretive Methodology in the 8th Century Hijriyah
This research comprehensively analyzes the methodological framework of Qur’anic interpretation according to Badr ad-Dīn az-Zarkasyi, as outlined in al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān. The study aims to fill a gap in the literature that often overlooks the legitimacy of raʾy (reason/ijtihād) in al-Zarkashī’s methodology, especially in light of the general perception regarding the dominance of the transmissive-static approach in Sunni exegesis during the 8th century Hijri. Using Gadamer’s hermeneutic framework, this research carefully explores how al-Zarkashīcategorizes the verses of the Qur’an, identifies the sources of his interpretations, and formulates the mechanism of ijtihād as a fundamental and legitimate tool for meaning-making. From a deep analysis, a crucial finding emerged: al-Zarkashī explicitly distinguishes between interpretation based on narration and taʾwīl that involves ijtihād, opening significant space for the use of reason for verses that do not have a definitive interpretation (qath’i). He emphasizes the necessity of ijtihād so that the Qur’an can continuously engage in dialectics with the dynamics of the times (tanazzul), even daring to reinterpret hadiths that are often misunderstood as prohibitions against raʾy with strong arguments. The methodology of ijtihād that he advocates is very solid, deeply rooted in the mastery of Arabic linguistic knowledge and uṣūl al-fiqh (principles of Islamic jurisprudence). This finding not only enriches the “big picture” of the history of Sunni exegesis in the medieval period by demonstrating that the philological-dialectical model accommodating raʾy (opinion) remains significant, but it also positions al-Zarkashī as an important figure who successfully bridges tradition and progressiveness in the realm of Islamic interpretative thought [Penelitian ini menganalisis secara komprehensif kerangka metodologis penafsiran al-Qur’an menurut Badr ad-Dīn al-Zarkashī sebagaimana tertulis dalam al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān. Kajian ini berupaya mengisi celah dalam literatur yang seringkali kurang menyoroti secara mendalam legitimasi raʾy (rasio/ijtihād) dalam metodologi al-Zarkashī, terutama di tengah pandangan umum mengenai dominasi pendekatan transmitif-statis dalam tafsir Sunni pada abad ke-8 Hijriah. Dengan menggunakan kerangka hermeneutika Gadamer, penelitian ini menelusuri secara cermat bagaimana al-Zarkashī mengkategorikan ayat-ayat Al-Qur’an, mengidentifikasi sumber-sumber interpretasinya, dan merumuskan mekanisme ijtihād sebagai alat pemaknaan yang fundamental dan sah. Dari analisis mendalam, terungkap sebuah temuan krusial: al-Zarkashī secara eksplisit membedakan antara tafsir yang berbasis riwayat dan taʾwīl yang melibatkan ijtihād, membuka ruang signifikan bagi penggunaan rasio untuk ayat-ayat yang belum memiliki penafsiran yang qath'i. Ia menegaskan perlunya ijtihād agar Al-Qur’an senantiasa berdialektika dengan dinamika zaman (tanazzul), bahkan berani mereinterpretasi hadis-hadis yang sering disalahpahami sebagai pelarangan raʾy dengan argumen yang kokoh. Metodologi ijtihād yang ia usung sangat solid, berakar kuat pada penguasaan ilmu kebahasaan Arab dan uṣūl al-fiqh. Temuan ini tidak hanya memperkaya “peta besar” sejarah tafsir Sunni abad pertengahan dengan menunjukkan bahwa model filologis-dialektis yang akomodatif terhadap raʾy tetap signifikan, tetapi juga menempatkan al-Zarkashī sebagai figur penting yang berhasil menjembatani tradisi dan progresivitas dalam khazanah pemikiran interpretatif Islam.]
Copyright (c) 2025 Maqdis, Rizqotul Luqi Mufidah (Author) https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
The Concept of Good Governance in the Story of Prophet Solomon: A Maqāṣidī Interpretation Analysis of Q.S. An-Naml [27]: 17-44
This article examines the institutional model of good governance as illustrated in the story of Prophet Solomon, particularly as conveyed in Q.S. An-Naml [27]: 17–44, through a tafsīr maqāṣidī (purposive exegesis) approach. Unlike previous studies that have primarily focused on either the individual leadership of Solomon or isolated narrative fragments, this research argues that the Qur’an provides a holistic framework for governance—one that encompasses the government, civil society, and the private sector, even if not in the form of modern formal institutions. By employing analyses of both maqāṣid zhāhir (apparent objectives) and maqāṣid bāṭin (hidden objectives), along with Abdul Mustaqim’s concept of ḥifẓ al-dawlah (protection of the state), this study demonstrates that the account of Prophet Solomon exemplifies a governance system that prioritizes the protection of religion, life, and the state, while upholding justice, equality, humanity, moderation, and responsible freedom. These findings emphasize that good governance is not solely the responsibility of the leader; rather, it arises from the synergistic collaboration among various segments of society, all striving to achieve the public good (maṣlaḥah). The contribution of this research lies in presenting a more comprehensive Qur’an-based institutional model of good governance, thereby enriching the discourse on tafsīr maqāṣidī within the study of governance. [Artikel ini mengkaji model kelembagaan good governance yang terkandung dalam kisah Nabi Sulaiman, khususnya dalam Q.S. An-Naml [27]: 17-44, melalui pendekatan tafsīr maqāṣidī. Berbeda dengan kajian sebelumnya yang lebih berfokus pada kepemimpinan individu atau fragmen kisah, penelitian ini berargumen bahwa Al-Qur'an menawarkan kerangka tata kelola pemerintahan yang holistik, melibatkan pemerintah, masyarakat madani, dan sektor swasta, meskipun tidak dalam bentuk kelembagaan formal modern. Dengan menggunakan analisis maqāṣid zhāhir dan maqāṣid bāṭin, serta konsep ḥifẓ al-dawlah dari Abdul Mustaqim, penelitian ini menemukan bahwa kisah Nabi Sulaiman mengilustrasikan sebuah sistem pemerintahan yang mengutamakan perlindungan agama, jiwa, dan negara; menegakkan keadilan, kesetaraan, kemanusiaan, moderasi, serta kebebasan yang bertanggung jawab. Temuan ini menyoroti bahwa good governance bukan hanya tanggung jawab pemimpin, melainkan hasil kolaborasi sinergis antara berbagai komponen masyarakat yang bertujuan mencapai maṣlaḥah. Kontribusi penelitian ini adalah menyajikan model kelembagaan good governance berbasis Al-Qur'an yang lebih komprehensif, serta memperkaya diskursus tafsīr maqāṣidī dalam studi tata kelola pemerintahan.]
Copyright (c) 2025 Khairul Fikri, Khamim (Author) https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Between Science and Revelation: A Critical Assessment of Zaghlūl al-Najjār’s Scientific Hermeneutics in Hadith Interpretation
This article investigates the methodological consistency of Zaghlūl al-Najjār’s scientific hermeneutics as articulated in al-Iʿjāz al-ʿIlmī fī al-Sunnah al-Nabawiyyah. Al-Najjār proposes a five-step interpretive framework for uncovering scientific content within prophetic traditions, comprising linguistic analysis, contextual examination (asbāb al-wurūd), cross-hadith comparison, Qurʾanic correlation, and scientific validation. While widely cited, the internal coherence of this model has not been subjected to close critical analysis. Adopting a qualitative, text-based approach rooted in hermeneutical theory, this study analyzes seventy hadiths discussed in al-Najjār’s work to assess the extent to which his stated framework is consistently applied. The findings reveal that only three hadiths (4.3%) demonstrate full methodological implementation, while the remainder exhibit partial and uneven usage of the proposed steps. This inconsistency suggests a tendency to prioritize scientific concordance over traditional exegetical rigor. The article argues that such inconsistency reflects an underlying epistemological tension between the authority of empirical science and the interpretive legacy of ʿulūm al-ḥadīth. Rather than rejecting the scientific hermeneutical project, this study calls for a more critically grounded approach—one that integrates scientific inquiry without compromising methodological transparency or fidelity to the hadith tradition. This research contributes to broader discussions on iʿjāz ʿilmī by proposing evaluative criteria for future scholarship aiming to reconcile revelation with modern science within a coherent and academically sustainable framework. [Artikel ini mengkaji konsistensi metodologis dari pendekatan hermeneutika ilmiah yang dirumuskan oleh Zaghlūl al-Najjār dalam karyanya al-Iʿjāz al-ʿIlmī fī al-Sunnah al-Nabawiyyah. Al-Najjār mengusulkan kerangka interpretasi lima langkah untuk mengungkap kandungan saintifik dalam hadis, yang mencakup analisis linguistik, kajian konteks (asbāb al-wurūd), perbandingan antarhadis, korelasi dengan ayat-ayat Al-Qur’an, serta validasi ilmiah. Meskipun pendekatan ini cukup berpengaruh, koherensi internal model tersebut belum banyak dianalisis secara kritis. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif berbasis teks yang berakar pada teori hermeneutika, studi ini menganalisis tujuh puluh hadis yang dibahas oleh al-Najjār untuk menilai sejauh mana kelima langkah metodologis tersebut diterapkan secara konsisten. Hasil analisis menunjukkan bahwa hanya tiga hadis (4,3%) yang dianalisis secara utuh menggunakan seluruh komponen metodologi, sementara sisanya menunjukkan pola penerapan yang parsial dan tidak merata. Ketidakkonsistenan ini mengindikasikan kecenderungan untuk memprioritaskan kesesuaian ilmiah dibandingkan ketelitian tafsir tradisional. Artikel ini berargumen bahwa ketidakkonsistenan tersebut mencerminkan ketegangan epistemologis antara otoritas ilmu empiris dan warisan interpretatif ʿulūm al-ḥadīth. Alih-alih menolak pendekatan iʿjāz ʿilmī, studi ini mengusulkan perlunya pendekatan yang lebih kritis dan metodologis, yang mampu mengintegrasikan sains tanpa mengorbankan transparansi dan integritas tafsir hadis. Penelitian ini memberikan kontribusi pada diskursus iʿjāz ʿilmī dengan menawarkan kriteria evaluatif bagi studi-studi masa depan yang berupaya merekonsiliasi wahyu dengan ilmu pengetahuan dalam kerangka akademik yang koheren dan berkelanjutan.]
Copyright (c) 2025 Anggi Radar, Lukman Al-Hakim (Author) https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
From Sanad to Syntax: The Disruption of Islamic Hermeneutics by Qur’anGPT
Artificial Intelligence (AI) is increasingly encroaching upon domains once considered the exclusive purview of human cognition, including the interpretation of religious texts. While existing scholarship has explored the ethical and legal permissibility of AI within Islamic contexts, relatively little attention has been paid to how AI technologies—such as Qur’anGPT—are reshaping interpretive authority and hermeneutical methodologies. This article addresses that gap by critically examining Qur’anGPT as a case study of digital interpretive agency within contemporary Islam. This study employs a qualitative, literature-based methodology that integrates theoretical frameworks from digital hermeneutics with the sociology of Islamic knowledge. It is further complemented by a textual analysis of user interactions with Qur’anGPT. The findings suggest that Qur’anGPT functions not merely as a technological tool but as an epistemic actor, mediating Qur’anic meaning, shaping user perceptions, and reconfiguring traditional dynamics between scripture, scholars, and the community. Its algorithmic architecture and linguistic output indicate an emerging shift toward decentralized and democratized models of religious authority. However, this shift also raises critical concerns regarding interpretive reductionism, algorithmic bias, and the diminishing authority of classical epistemological frameworks, particularly those grounded in sanad and ijtihād. The study argues that while Qur’anGPT significantly improves access to Qur’anic texts, it may oversimplify complex theological discourses. Therefore, AI should be utilized as a supplementary tool—not as a replacement—for human interpretive judgment. The article concludes by proposing an ethical-theoretical framework for evaluating AI’s role in Islamic exegesis and presents implications for scholars, technologists, and religious institutions engaged at the intersection of Islam and digital innovation. [Kecerdasan Buatan (AI) semakin merambah ke dalam domain yang dulunya dianggap sebagai ranah eksklusif kognisi manusia, termasuk dalam interpretasi teks-teks agama. Meskipun penelitian yang ada telah mengeksplorasi kelayakan etis dan hukum AI dalam konteks Islam, perhatian yang relatif sedikit telah diberikan pada bagaimana teknologi AI—seperti Qur’anGPT—mengubah otoritas interpretatif dan metodologi hermeneutika. Artikel ini membahas kesenjangan tersebut dengan secara kritis mengkaji Qur’anGPT sebagai studi kasus agensi interpretatif digital dalam Islam kontemporer. Studi ini menggunakan metodologi kualitatif berbasis literatur yang mengintegrasikan kerangka teoretis dari hermeneutika digital dengan sosiologi pengetahuan Islam. Selain itu, studi ini dilengkapi dengan analisis tekstual terhadap interaksi pengguna dengan Qur’anGPT. Temuan tersebut menunjukkan bahwa Qur’anGPT berfungsi tidak hanya sebagai alat teknologi, tetapi juga sebagai aktor epistemik, yang memediasi makna Qur’an, membentuk persepsi pengguna, dan mengubah dinamika tradisional antara kitab suci, ulama, dan komunitas. Arsitektur algoritmik dan keluaran linguistiknya menunjukkan adanya pergeseran yang muncul menuju model otoritas religius yang terdesentralisasi dan terdemokratisasi. Namun, pergeseran ini juga menimbulkan kekhawatiran kritis mengenai reduksionisme interpretatif, bias algoritmik, dan berkurangnya otoritas kerangka epistemologis klasik, terutama yang didasarkan pada sanad dan ijtihād. Studi ini berpendapat bahwa meskipun Qur’anGPT secara signifikan meningkatkan akses ke teks-teks Qur’an, ia mungkin menyederhanakan diskursus teologis yang kompleks. Oleh karena itu, AI harus digunakan sebagai alat tambahan—bukan sebagai pengganti—untuk penilaian interpretatif manusia. Artikel ini diakhiri dengan mengusulkan kerangka etika-teoritis untuk mengevaluasi peran AI dalam eksgesis Islam dan menyajikan implikasi bagi para cendekiawan, teknolog, dan institusi keagamaan yang terlibat di persimpangan Islam dan inovasi digital.
Copyright (c) 2025 Mohammad Fattahun Niam (Author) https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0
Reinterpreting Rāʿinā: A Maʿnā cum Maghzā Approach to Surah al-Baqarah [2]:104 and Its Relevance for Contemporary Communication Ethics
This study provides a comprehensive review of Surah al-Baqarah [2:104], focusing specifically on the prohibition of rāʿinā. It employs a maʿnā cum maghzā approach to address the shortcomings of classical interpretations, which often overlook the verse's modern relevance. This research argues that the verse serves as a foundational principle for communication ethics, safeguarding prophetic dignity and preserving social harmony in Medina. The study aims to construct a holistic understanding of the verse through an analysis of its historical meaning (al-maʿnā al-tārīkhī) and its historical-contemporary significance (al-maghzā al-tārīkhī and al-maghzā al-mutaḥarrik al-muʿāṣir). Utilizing linguistic, intratextual, intertextual, and socio-historical methods, this study reveals that the prohibition against rāʿinā was not due to its inherent negative connotations or foreign origins. Instead, it constituted a divine response to the deliberate misuse and semantic distortion of the term by certain Jewish groups who sought to insult the Prophet Muḥammad. Furthermore, these findings hold significant contemporary relevance as a Quranic principle for combating hate speech and promoting wasatiyyah (moderation) within pluralistic societies. This research contributes to Quranic studies by offering a deeper interpretation that challenges traditional views and provides a framework for addressing modern communication challenges. [Studi ini secara komprehensif meninjau Surah al-Baqarah [2]:104, khususnya larangan rāʿinā. Studi ini menggunakan pendekatan maʿnā cum maghzā untuk mengatasi kekurangan dalam interpretasi klasik yang sering mengabaikan relevansinya di era modern. Penelitian ini berargumen bahwa ayat tersebut berfungsi sebagai dasar etika komunikasi, melindungi martabat kenabian, dan menjaga harmoni sosial di Madinah. Tujuan penelitian ini adalah untuk membangun pemahaman holistik tentang ayat tersebut melalui analisis makna historis (al-maʿnā al-tārīkhī) dan signifikansi historis-kontemporernya (al-maghzā al-tārīkhī dan al-maghzā al-mutaḥarrik al-muʿāṣir). Dengan menggunakan metode linguistik, intratextual, intertextual, dan sosio-historis, studi ini mengungkapkan bahwa larangan terhadap rāʿinā bukan disebabkan oleh konotasi negatif yang melekat atau asal-usul asingnya, melainkan sebagai respons ilahi terhadap penyalahgunaan dan distorsi semantik yang disengaja oleh kelompok-kelompok Yahudi tertentu yang bertujuan untuk menghina Nabi Muḥammad. Selain itu, temuan ini sangat relevan saat ini sebagai prinsip Qur’ani untuk melawan ujaran kebencian dan mempromosikan wasatiyyah (moderasi) dalam masyarakat yang plural. Penelitian ini berkontribusi pada studi Al-Qur’an dengan menawarkan interpretasi yang lebih mendalam yang menantang pandangan tradisional dan menyediakan kerangka kerja untuk mengatasi tantangan komunikasi modern.]
Copyright (c) 2025 SM. Fahmi Azhar, Hardimansyah (Author) https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0